12條回家生活的路－內本鹿pasnanavan－「回家的路」是沉浸式的民族教育

內本鹿pasnanavan－「回家的路」是沉浸式的民族教育

「要有吃過那裡種的小米，那才算是家。」tama dahu曾經這樣說過。

內本鹿回家行動是一種沉浸式的民族教育，「我是誰？」這個根本的追尋，每年呼喚著眾人重返舊部落，長途跋涉的「回家」，也同時代表著維護傳統領域的土地運動。

1941年發生的『內本鹿事件』，促使日治時期的集團移住政策，將此地的布農族人強制遷移至延平鄉各村，遠離了內本鹿這個位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北的舊部落。睽違六十年，2002年布農文教基金會發起部落尋根計畫，積極探勘回家的路，讓在內本鹿出生的15位耆老搭直昇機重返舊部落，回到當初埋藏臍帶的家屋；2004年基金會探勘計畫終止了，但takishusungan家族的後裔nas tama biung與tama nabu覺得回家的行動不能斷，商討後展開更進一步的重建家屋，向祖先土地重新學習，就地取材運用自然資源，讓更多年輕後輩找回在山林田野間的能力，更是未來的目標，內本鹿回家行動至今已邁入第18年。

找回可以落葉歸根的祖居文化

18年，takishusungan家族持續帶領著族人回到祖居地，並用最簡單的工具，像祖先一樣，就地取材，搭建起老人家口中他們曾經生活過的家園，這個家不僅是硬體的屋舍，還有布農族最重要的小米，能吃著那裡產出的小米，家的味道就融入心底。這條回家的路很艱辛，但小米的滋味不斷在他們心中湧出力量。

「我的孩子，接下來就是你去蓋了！」早先nas tama biung曾經對著在回家隊伍中擔任山下後勤的tama dahu這麼說，這句話成為堅定意念的承接，肩起一代布農族人的文化責任。每次返回內本鹿的路程都需要一周以上的時間，肩上要扛著簡單的工具及每次回家任務所需的物資，一組人馬背不完，就需要有後勤隊伍持續接應。在物資補給困難的情況下，一路上就需要依賴長輩教導的山林知識系統，長期身體默化習得的生活技藝，以及對山林的謙卑，才能順利抵達。

相較於都市小孩，從小生活在部落的uvaz（小孩），真正學習到的不僅僅是教科書上的知識，更多的是農耕、蓋屋子、編織，利用自然纖維做籐籃、網袋，挑選用樹枝做刀鞘，過去生活所需大多取自山林，知識文化、土地倫理、信仰祭儀也都是跟自然有關，面對自然山林無不懷抱著崇敬謙卑的心。「在台東延平是落地生根，回到內本鹿則是落葉歸根。」這兩個家的概念在tama dahu心裡無法切割。

持續的回家，是要找回與祖先相連的臍帶

在布農語pasnanavan意為「學習」或「學習之地」；內本鹿pasnanavan就是一所圍繞內本鹿的山與人的學校，以部落耆老為師，發展布農山野智慧的入山課程、傳統技藝傳承，推動原住民部落建立「山的傳承教育」，並將「回家」納入課程目標。

其實每次回家行動就是部落青年學習祖先山林智慧的行動，最早一批耆老將他們的技藝和智慧傳給了nas tama biung，nas tama biung那一輩的再傳給tama dahu這一輩，tama dahu承接下來後，更期許部落孩子也跟上，讓布農族的傳統，能在屬於自己的生活教育模式下，未來除了依附都會求學、求職外，還能有更多在自己土地上發揮的可能。

「要成為怎麼樣的bunun(人)？」對比現今強調個人主義、資本主義的社會，傳統布農族更強調分享、生態永續及注重團體合群。內本鹿pasnanavan藉由傳統民族教育的復振，展現自身族群文化價值，這些已經不僅是尋根精神或是土地運動而已，更是為了強調人跟人、人跟大自然關係的建立。

山谷里的月光會一起守護我們的家

家鄉‧內本鹿

月光箭矢
詩人與布農擁有相同信仰
虔誠月亮 翻閱落葉詩篇
如蝶紛飛般 花香
燃起了池水裡的白月光
肥沃又黑的土壤
小米匯聚起眾神的重量
臍帶埋葬的地方 名字為家鄉
將柔順靈魂拉彎
似弓那樣飽滿 自然
而月光箭矢撤下廣袤樂章

ˍdahu   引自《kulumah內本鹿》

在臺灣欒樹開花時，族人會聚在一起討論回家行程，在學學生也可於寒假期間分成不同隊伍參與，回到內本鹿，也跟著長輩學習。這幾年持續回到祖居地，不只家屋重建起來了，他們還在屋子附近耕作，耕作前他們會以羅氏鹽膚木進行「立白」的傳統祭儀，與月亮立約，告知將在此地耕作，接著播種灑下小米。

「kulumah～（回家吧）」，他們期盼著在小米成熟之際，重返mai-asang(祖居地)生活，與祖先一起感受小米豐收的喜悅。

*nas 對逝者的稱謂（nas+名字）

*tama 爸爸，男性長輩的尊稱